ویژگی‌های خانواده عاشورایی

فصلنامه علمی ـ تخصصی مبلغان (ویژه خانواده)

تابستان ۱۳۹۹ ـ محرم‌الحرام ۱۴۴۲ ـ شماره دوم

ویژگی‌های خانواده عاشورایی

فریده فاطمی مهر *

مقدمه

رسالت اولیای الهی برای ساختن جامعه آرمانی و ایده‌آل، مبتنی بر فردسازی و خانواده‌سازی است. اساس و زیربنای خودسازی در خانواده شکل می‌گیرد. خانواده مطلوب از منظر اسلام، خانواده متعادلی است که در آن روابط گرم و صمیمی، موجب پیوند افراد خانواده به یکدیگر می‌شود. تعاملات در خانواده متعادل، زمینه‌ساز جامعه سالم و رو به رشد و متعالی می‌گردد. نمونه بارز چنین خانواده‌ای خانواده عاشورایی است. ماه محرم می‌تواند الگوی خوبی در زمینه‌های مختلف از جمله برای خانواده‌ها باشد تا با پیروی از امام حسین و خانواده‌اش، خانواده عاشورایی را شکل دهند. از آن‌جا که حق طرفی‌نی است، تمامی ویژگی‌های خانواده متعادل همه اعضای خانواده را در بر می‌گیرد. در نوشتار حاضر برخی از ویژگی‌های خانواده عاشورایی بررسی می‌شود.

۱. احترام و تکریم

در آیین شخصیت‌پرور اسلام، همه مؤمنان محترمند و باید حرمت آنان حفظ شود. این امر به‌ویژه در به وجود آوردن صفا در محیط خانه، نقش مهمی دارد. احترام در روابط خانوادگی، نقش بسیار مهمی در سلامت خانواده دارد. هر چه احترام بیشتر باشد، زندگی خانوادگی از آرامش و لذت بیشتری برخوردار خواهد بود. از این روست که احترام متقابل میان زن و شوهر در روایات بسیار مورد توجه قرار گرفته است؛ چنان‌که امام صادق در‌باره احترام زن به شوهر می‌فرماید: «هر زنی که به شوهرش احترام بگذارد و او را آزار ندهد، خوشبخت خواهد شد [1].» همچنین در‌باره احترام مرد به زن می‌فرماید: «مردی که همسر اختیار کرد، باید او را گرامی و محترم بشمارد [2].»

احترام به همسر، از عواملی است که تأثیر بسزایی در تربیت فرزندان دارد. مادری که در خانه، عزیز باشد و مورد تکریم شوهرش قرار گیرد، با روحی سرشار از عاطفه و آرامش و احساس شخصیت، فرزندان را به خوبی تربیت خواهد کرد. در حالی که آزار و اذیت همسر در خانه و تحقیر او در مقابل فرزندان، موجب از دست رفتن آرامش او می‌شود. اضطراب و نگرانی او که حاصل از این رفتار است، در فرزندان تأثیر خواهد گذاشت. در طرف مقابل مرد نیز باید مورد تکریم و احترام همسرش قرار گیرد تا جایگاه پدری وی نزد فرزندان حفظ شود. رعایت احترام و تکریم متقابل همسران، موجب شکل‌گیری خانواده متعادل می‌شود. امام علی در‌باره چگونگی برخورد با حضرت زهرا می‌فرماید: «به خدا سوگند! هرگز کاری نکردم که فاطمه خشمگین شود و او را به هیچ کاری مجبور نکردم…، او نیز هرگز مرا خشمگین نکرد و برخلاف میل باطنی من، قدمی برنداشت [3].»

یکی از خواهش‌های طبیعی فرزندان، احترام و تکریم شخصیت آنان است [4]. در سیره معصومان ، تکریم و احترام کودکان به شیو‌ه‌های مختلف صورت می‌گرفت؛ مانند استقبال از فرزندان هنگام ورود [5] آن‌ها به مجلس، سلام کردن به کودکان، با احترام صدا کردن کودکان [6] و … . رسول‌خدا در این‌باره فرموده است: «أکرموا أولادکم و أحسنوا أدبهم ؛ فرزندان خود را احترام نمایید و آنان را نیکو تربیت کنید». امام حسین بالاترین حد تکریم را نسبت به همسر و فرزندان داشت؛ برای مثال فرمود: «من خانه‌ای را دوست دارم که در آن سکینه دخترم و رباب همسرم هستند. آنان را دوست دارم و عمده اموالم را به آنان می‌بخشم و به سرزنش کسی توجه نمی‌کنم [7].»

این احترام متقابل، میان امام خمینی و همسرشان نیز برقرار بود. خانم صدیقه مصطفوی، دختر امام می‌گوید: «امام به همسرشان احترام خاصی می‌گذاشتند. رفتار ایشان با خانم‌شان، بسیار محترمانه بود. ما که اولادشان بودیم، کوچک‌ترین بی‌احترامی یا تندی از امام ندیدیم . کوچک‌ترین دستوری به مادرم نمی‌دادند [8].»

۲. توجه به خواسته‌ها و نیازهای منطقی اعضای خانواده

در سیره امامان معصوم ، به خواست، علاقه و انتخاب آزادانه همسر و فرزندان توجه خاص شده است تا جایی که گاهی با انتقادات اصحاب و دوستان خود روبه‌رو می‌شدند. امام باقر در‌باره سیره امام حسین فرمود: روزی عده‌ای بر امام حسین وارد شدند و فرش‌های گران‌قیمت و پشتی‌های فاخر و زیبا را در منزل آن حضرت مشاهده نمودند. عرض کردند: ای فرزند رسول‌خدا! ما در منزل شما وسایل و چیزهایی مشاهده می‌کنیم که ناخوشایند ماست (وجود این وسایل را در منزل شما، مناسب نمی‌دانیم!). حضرت فرمود: «إنا نتزوج النساء فنعطیهن مهورهن فیشترین بها ما شئن، لیست لنا فیه شیء ؛ [9] ما در ازدواج، مهريه زنان را پرداخت می‌کنیم و آن‌ها هر چه دوست داشتند، برای خود خریداری می‌کنند. هیچ یک از وسایلی که مشاهده نمودید، از آن ما نیست».

از این کلام امام حسین می‌توان نکته‌هایی را برداشت کرد که عبارتند از:

الف. مهريه دینی است که به عهده مرد است. بنابراین مرد بایستی مقداری را به عهده بگیرد که در حد توان و استطاعت او باشد. زن نیز باید مقدار متعادل و معقولی را تعیین کند تا با گرفتن آن بتواند به زندگی‌شان سر و سامان مناسبی بدهد و در آرامش و امنیت، خانواده متعادل تشکیل دهند.

ب. مردان باید مهريه‌ای را قبول کنند که بتوانند تمام و کمال آن را بپردازند. این تصور عرف که «مهريه را کی داده کی گرفته»، تصور اشتباهی است که مردان بابت آن، هزینه سنگینی پرداخته و چه بسا سال‌های طولانی را از عمر و جوانی خود در زندان گذرانده‌اند.

ج. زنان باید به حقوق خود در دریافت مهريه آشنا باشند. آنان باید توان همسر خود را در پرداخت مهريه در نظر بگیرند تا زمینه برای چالش‌های جدی و اساسی در زندگی‌شان فراهم نشود. مهريه سنگین نمی‌تواند مانع جدایی همسران شود؛ چه بسیا زنانی که برای جدایی حاضرند تمام مهريه‌شان را ببخشند.

د. مهريه برای زمان طلاق و جدایی نیست. بنابراین نباید دستاویزی برای تهدید به جدایی باشد.

اگر به سیره و روش پیشوایان دین ، به‌ویژه در‌باره تعیین مهريه در حد وسع و توان توجه، و پس از ازدواج مهريه همسرپرداخت شود؛ ضمن استحکام پایه‌های زندگی، تهیه وسایل یک زندگی آبرومندانه نیز برای خانواده همسر بسیار راحت‌تر می‌شود.

از دیگر حقوق مطرح در خانواده، حق انتخاب همسر است. پیامبر خدا هرگاه می‌خواست دختری از خانواده‌اش را شوهر دهد، از پشت پرده به او می‌فرمود: «دخترم، فلانی از تو خواستگاری کرده است. اگر دوستش نداری بگو؛ زیرا هیچ کس نباید از گفتن «نه» شرم کند و اگر هم دوستش داری، سکوت تو (نشانه) موافقت است [10].»

آن چه از این روایت برداشت می‌شود آن است که حجاب و حیای دختر اقتضا می‌کند که از او محترمانه خواستگاری شود و دختر نیز آزادانه دارای حق انتخاب باشد. همچنین گفتنی است که دختران و پسران نباید با کنار نهادن شرم و حیا و با بی‌احترامی نسبت به والدین که دلسوز حقیقی آنان هستند به انتخاب‌های عجولانه و نادرست دست بزنند. بر خلاف این روایت در جامعه امروز، موارد متعددی از انتخاب‌های نادرست و خیابانی را شاهد هستیم که گاه به فجایع زیانباری منتهی می‌گردد.

اجبار دختر و پسر به ازدواج که اغلب در ساختارهای خاص جوامع سنتی وجود داشت، گاهی به عنوان امر بهنجار نیز تقویت می‌شده است [11]. امروزه تنش‌هایی که میان خانواده‌ها در این زمینه رخ می‌دهد، گویای تمایل نسل گذشته به حفظ باورها و رسوم پیشین و تمایل نسل جدید به داشتن هویت مستقل است. اگر دختر یا پسری بر خلاف میل و رضایت درونی خود مجبور به ازدواج شود، احتمال ناسازگاری و کشمکش میان او و همسرش بیشتر خواهد بود. بنابراین با عنایت به تأکید اسلام بر حق پسر و دختر در انتخاب همسر، لزوم توجه و احترام به حق انتخاب آن‌ها یکی از راهکارهای تحکیم خانواده است [12]. دختر شهید بهشتی می‌گوید: «پدرم مانند دیگر موضوعات زندگی، از راه بحث و استدلال پیش می‌رفت و هیچ‌گاه برای پذیرش آرای خود تلاش نمی‌کرد. من به عنوان دختر خانواده در همه موارد از جمله تحصیل، ازدواج و فعالیت‌های اجتماعی آزاد بودم. پدر همواره ما را راهنمایی می‌کردند و برای پاسخ به سؤالات‌مان وقت کافی می‌گذاشتند [13].»

۳. محبت و مودت

مهر و محبت، لازمه زندگی خانوادگی است: «جعل بینکم مودة و رحمة [14].» بر این اساس، زندگی با نشاط و توأم با آرامش و آسایش، در پرتو محبت، رأفت و مهربانی اعضای خانواده و به‌ویژه همسران نسبت به همدیگر به وجود می‌آید؛ چنان‌که در‌باره رسول‌خدا چنین نقل شده است: «کان رسول الله أرحم الناس بالنساء و الصبیان ؛ [15] رسول‌خدا مهربان‌ترین مردم نسبت به زنان و کودکان بود». عبیدالله بن عتبه نیز می‌گوید: «نزد امام حسین بودم که فرزندش وارد شد . امام حسین ، امام سجاد را صدا زد و او را در آغوش گرفت و به سینه چسبانید و میان دو چشمش را بوسید. سپس فرمود: پدرم به فدایت باد! چقدر خوشبو و زیبایی [16].»

زن و شوهر موفق، کسانی هستند که افزون بر روابط زوجیت، برای یکدیگر دوست دلسوز و با محبت باشند. آن‌ها باید با فرزندان خود نیز دوست باشند و با آن‌ها رابطه‌ای گرم و عاطفی همراه با دلسوزی و مهربانی برقرار کنند . رفتار پدر و مادر با فرزندان باید به قدری صمیمی باشد که اگر آن‌ها مشکلی داشتند، ابتدا آن را با والدین خود مطرح کنند. چنین رفتاری افزون بر این‌که موجب سلامت محیط خانواده می‌شود و معضلات و گرفتاری‌های اهل خانه را بر طرف می‌کند، ثواب و ارزش معنوی فراوانی نیز به دنبال دارد.

بیا تا قدر یکدیگر بدانیم

که تا ناگه ز یکدیگر نمانیم [17]

کمبود محبت در خانه، چه میان همسران یا میان والدین و فرزندان، سبب فروپاشی نظام خانواده می‌شود. خانواده بی‌محبت و عاری از رأفت و مهربانی، افراد ناسالم و پرخاشگر و افرادی دارای بیماری روحی و روانی به جامعه تحویل می‌دهد که قادر به پیشرفت و تعالی روحی و معنوی و حتی پیشرفت مادی نخواهند بود. یکی از مهم‌ترین جلوه‌های محبت و تکریم در زندگی، جلوه‌های زبانی و گفتاری است. به زبان آوردن عشق، دوستی و محبت، به گفت‌وگو نشستن و مشورت کردن، تأثیر بسزایی در جلب اعتماد همسر دارد و سبب برطرف شدن مشکلات زندگی می‌شود. مرد باید محبت خود را به زبان بیاورد؛ چنان‌که رسول‌خدا فرموده است: «قول الرجل للمرأة إنی أحبک لا یذهب من قلبها أبدا ؛ [18] اگر مرد به همسرش بگوید تو را دوست دارم، اثر این کلام محبت‌آمیز هیچ‌گاه از قلب او بیرون نمی‌رود».

امام حسین به عنوان الگوی تربیتی کامل، محبت به فرزندان را از نیازهای ضروری آنان می‌دانست و در قالب‌های گوناگون آن را ابراز می‌کرد؛ گاه با در آغوش گرفتن و به سینه چسبانیدن خردسالان، زمانی با بوسیدن آنان و گاه با به زبان آوردن کلمات شیرین و محبت‌آمیز [19]. ویژگی بارز در خانواده امام حسین ، ابراز علاقه است. این بزرگواران همواره یکدیگر را با تعابیر عاشقانه و احساس‌برانگیز مورد خطاب قرار می‌دادند و در موارد بسیاری از عبارت «بنفسی أنت» استفاده می‌کردند. این مسئله باید به عنوان الگویی در سبک زندگی حسینی مورد توجه باشد و اعضای خانواده یکدیگر را با عناوین دلنشین و محبت‌آمیز خطاب کنند [20]. فرزند علامه طباطبایی می‌گوید: «هنگامی که خواستیم از تبریز به قم عزیمت کنیم، به مادرم گفتم: شب عید که وقت مسافرت نیست. در این هوای سرد کجا می‌خواهیم برویم؟! مادرم نگاهی به من کرد و در حالی که اشک چشمانش را پاک می‌کرد، این شعر زیبا را خواند:

رشته‌ای بر گردنم افکنده دوست

می‌کشد هر جا که خاطرخواه اوست

رشته بر گردن نه از بی‌مهری است

رشته عشق است برگردن نکوست [21]

همسر شهید مطهری در‌باره محبت استاد می‌گوید: به آسایش و راحتی من و بچه‌ها اهمیت می‌دادند و آنقدر صمیمی و نزدیک بودند که نمی‌توانستند رنج مرا تحمل کنند. همیشه همان مهر و محبت روزهای اول زندگی بین ما برقرار بود. یادم هست یک بار برای دیدن دخترم به اصفهان رفته بودم و بعد از چند روز با یکی از دوستان به تهران برگشتم. نزدیک سحر بود که به خانه رسیدیم. وقتی وارد شدیم، دیدم همه بچه‌ها خوابند؛ ولی آقا بیدار است. چای را حاضر کرده، میوه و شیرینی چیده‌اند و منتظر من بودند. دوستم از دیدن این منظره متعجب شد و گفت: همه روحانیون اینقدر خوبند؟ [22].

۴. همکاری و همراهی

اسلام کار بیرون از منزل را به عهده مرد و کار خانه را به عهده زن سپرده است، ولی در مواردی نیز به جهت ضرورت و یا علاقه، زن بیرون از خانه به شغل‌هایی مانند معلمی، پزشکی، پرستاری و … اشتغال دارد. آن‌چه مهم است، مشارکت و همکاری زن و شوهر در کارهای منزل است. در تعالیم اسلامی کار زن یا مرد در خانه، ارزش معنوی بسیاری دارد و موجب اجر و پاداش در پیشگاه الهی می‌شود. انجام کارهای خانه مانند پختن غذا، شستن لباس، تمیز کردن منزل و ،… از وظایف الزامی زن نیست، اما در فرهنگ اهل‌بیت انجام چنین کارهایی از سوی زنان، دارای پاداش و اهمیت بسیاری است؛ چنان‌که پیامبر در‌باره اشتغال زنان در خانه فرموده است: «زنانی که در خانه خود اشتغال دارند، پاداش و ثواب مجاهدان را خواهند یافت [23].»

همسران متعادل، کسانی هستند که بتوانند در تمام مسائل زندگی خود احساس مشارکت و سهیم بودن نمایند [24]. مصداق همکاری مرد در منزل را در سیره پیامبر‌اکرم به خوبی می‌توان مشاهده کرد. پیامبر اکرم پارگی پیراهنش را می‌دوخت، کفش‌اش را وصله می‌زد و شیر گوسفندان را می‌دوشید [25]. امام صادق در‌باره سیره امیرالمؤمنین در خانه می‌فرماید: «امیرمؤمنان هیزم و آب می‌آورد و جارو می‌کرد و فاطمه آرد و خمیر می‌کرد و نان می‌پخت [26].» در برخی روایات به نمونه‌هایی از کمک امام علی به حضرت فاطمه در امر نگه‌داری از فرزندان اشاره شده است. الگوی تقسیم کار خانگی در خانواده امام علی و حضرت فاطمه ، الگوی مناسبی برای زنان و مردان مسلمان است.

همسر شهید مطهری در‌باره رفتار محبت‌آمیز شهید در خانه می‌گوید: «بعد از چندین سال زندگی، همان مهر و محبت روزهای اول زندگی ازدواج بین ما برقرار بود [27].» دختر ایشان نیز می‌گوید: «شاید اگر بگویم محترمانه‌ترین رفتاری که در ذهنم نقش بسته است، رفتار متقابل پدر و مادرم بوده است؛ اغراق نکرده‌ام. مادرم، زنی فهیم، کوشا، تحصیل‌کرده و نیز اهل علم و معرفت و شعر بودند. با تمام وجود موقعیت پدرم را درک می‌کردند و متقابلاً پدرم نیز رفتاری بسیار محبت‌آمیز و صمیمی با ایشان داشتند [28].» فرزند علامه جعفری نیز می‌گوید :

علی‌رغم این‌که مادرم سواد چندانی نداشت، ولی از معرفت بالایی برخوردار بود و این را فهمیده بود که کارهای فکری و خدمات علمی و اجتماعی علامه جعفری برای مردم مفید است و به عنوان یک زن باید بستر زندگی را چنان فراهم کند که دغدغه خاطر نداشته باشد. بنابراین فشار ما بچه‌ها و رتق و فتق امور خانه بر دوش مادرم بود. وقتی علامه این فداکاری را می‌دید، مجذوب او می‌شد [29].

برای آن‌که همه افراد خانواده و به‌ویژه فرزندان در کارهای منزل کمک کنند، باید از ابتدا دیدگاه مثبتی نسبت به کارهای خانه برای بچه‌ها ایجاد کرد و کارهای خانواده را به صورت تفریح و سرگرمی و بازی درآورد. همراهی با همسر در کارهای خانه، لبخند زدن به همسر و تشکر از او بابت همکاری در کارهای خانه، شاد بودن هنگام تمیز کردن خانه و … فرزندان را مشتاق همراهی با والدین در انجام کارهای خانه می‌کند. با تشویق فرزندان به شیو‌ه‌های مختلف، برگزاری جلسات خانوادگی و دخالت فرزندان در تصمیم‌گیری در مورد کارهای و تقسیم مناسب کارهای منزل، می‌توان فرهنگ همکاری را در خانواده و با مشارکت همه اعضای آن فراهم آورد.

نتیجه‌گیری

خانواده عاشورایی، خانواده متعادلی است که بر اساس آموزه‌های اسلامی برگرفته از آیات قرآن و سیره معصومان شکل گرفته است. ویژگی‌های خانواده عاشورایی مانند احترام و تکریم، توجه به حق انتخاب آزادانه، محبت و مودت و همکاری و همراهی، زمینه‌ساز حاکم شدن روابط گرم و صمیمی بر کانون خانواده و اعضای آن می‌شود. الگو و سرمشق خانواده عاشورایی، معصومین و به‌ویژه خانواده امام حسین است که با تمسک به سیره آنان می‌توان سعادت و خوشبختی واقعی را رقم زد. خانواده عاشورایی با الگوگیری عملی به‌خصوص از خانواده اباعبدالله الحسین می‌تواند منتظر حقیقی باشد و معنای واقعی خانواده مهدوی را به نمایش بگذارد.

فهرست منابع

کتب:

1. اربلی، علی بن عیسی؛ کشف الغمة فی معرفة الائمة ؛ تصحیح هاشم رسولی محلاتی؛ چاپ اول، تبریز: بنی‌هاشمی ۱۳۸۱ ، ق.
2. انصاریان، حسین؛ نظام خانواده در اسلام ؛ قم: هاجر ۱۳۸۴ ، ش.
3. بستان، حسین؛ جامعه‌شناسی خانواده ؛ قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه ۱۳۹۰ ، ش.
4. پاینده، ابوالقاسم؛ نهج‌الفصاحه ؛ تهران: سازمان انتشارات جاویدان ۱۳۲۴ ، ق.
5. جمعی از نویسندگان؛ سیمای خانواده در اسلام ؛ قم: مؤسسه بوستان کتاب ۱۳۹۴ ، ش.
6. حر عاملی، محمد بن حسن؛ وسائل الشیعة ؛ تصحیح مؤسسه آل‌البیت ؛ چاپ اول، قم: مؤسسه آل‌البیت ۱۴۰۹ ، ق.
7. خزاز قمی، علی بن محمد؛ کفایة الاثر فی النص علی الائمة الاثنی عشر ؛ قم: نشر بیدار، ۱۴۰۱ ق .
8. داوودی، محمد و علی حسینی‌زاده؛ سیره تربیتی پیامبر و اهل‌بیت ؛ قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه ۱۳۹۷ ، ق.
9. دیلمی، حسن بن ابی‌الحسن؛ ارشاد القلوب الی الصواب ؛ قم: نشر رضی ۱۳۷۱ ، ش.
10. ساروخانی، باقر؛ مقدمه‌ای بر جامعه‌شناسی خانواده ؛ تهران: سروش ۱۳۸۱ ، ش.
11. جمعی از نویسندگان، همسران همر‌اه (سیره خانوادگی همسران علما و بزرگان دین) ، انتشارات مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه ، چاپ اول، زمستان ۱۳۹۵ ش.
12. صدوق، محمد بن علی؛ کتاب من لایحضره الفقیه ؛ قم: انتشارات جامعه مدرسین ۱۴۱۳ ، ق
13. طبرسی، فضل بن حسن؛ مکارم الاخلاق ؛ قم: نشر شریف رضی ۱۳۷۰ ، ش.
14. قطب الدین راوندی، سعید بن هبة‌الله؛ الخرائج و الجرائح ؛ قم: مؤسسه امام مهدی ، ۱۴۰۹ ق.
15. کلینی، محمد بن یعقوب؛ اصول کافی ؛ تهران: انتشارات اسوه ۱۳۷۵ ، ش.
16. مجلسی، محمدباقر؛ بحارالأنوار ؛ بیروت: مؤسسه الوفاء ۱۴۰۴ ، ق.
17. محمدی ری‌شهری، محمد؛ تحکیم خانواده از نگاه قرآن و حدیث ؛ ترجمه حمیدرضا شیخی؛ قم: نشر مشعر ۱۳۸۸ ، ش.
18. محمدی صیفار، مهدی؛ مشق عشق ؛ ۱۵۱) خاطره از سیره خانوادگی بزرگان دین)، قم، معاونت فرهنگی و اجتماعی سازمان اوقاف و امور خیریه .۱۳۹۳
19. مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ؛ قدس ایران، بانوی بزرگ انقلاب؛ تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ۱۳۹۲ ،۱ ش.
20. مولوی، جلال‌الدین محمد؛ کلیات شمس تبریزی؛ ج ،۱ تهران: صدای معاصر .۱۳۸۱،
21. مهتدی، عبدالعظیم؛ آموزه‌هایی از اخلاق امام حسین ؛ ترجمه غلامحسین انصاری؛ تهران: چاپ و نشر بین‌الملل ۱۳۸۹ ، ش.

مجلات و پایگاه‌ها

1. پایگاه اطلاع‌رسانی و فرهنگی تبیان؛ «رفتار استاد شهید مطهری با همسرش»؛ ،۱۳۹۶/۱۲/۰۵ کد مطلب .۴۱۳۲۰۲ :
2. پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه؛ «ناگفته‌هایی از علامه محمدتقی جعفری»؛ ،۱۳۹۶/۰۷/۱۵ کد مطلب .۴۶۰۰۱ :
3. پایگاه خبری قدس‌آنلاین؛ «سبک زندگی حسینی، معیار خوشبختی و سعادت خانواده است»؛ ،۱۳۹۵/۰۸/۰۹ کد خبر .۴۶۹۹۷۹ :
4. سامانه هوشمند ترجمه و نشر معارف اسلامی و علوم انسانی؛ «بیوگرافی اندیشمندان ایرانی – اسلامی: علامه سید محمدحسین طباطبایی»؛ ،۱۳۹۸/۰۲/۰۴ کد مطلب .۱۰۹۳ :
5. «شهید بهشتی در قامت یک پدر، در گفت و شنود شاهد یاران با ملوک سادات بهشتی»؛ ماهنامه شاهد یاران؛ شماره هشتم، تیر ،۱۳۸۵ ص . ۷۲ – ۷۳

پی‌نوشت‌ها:

* دانش‌آموخته سطح ۳ تربیت مدرس گرایش تفسیر و علوم قرآن.

1. محمدباقر مجلسی؛ بحارالانوار ؛ ج ،۱۰۳ ص .۲۵۳
2. همان.
3. علی بن عیسی اربلی؛ کشف الغمة فی معرفة الائمة ؛ ج ،۱ ص .۳۶۳
4. جمعی از نویسندگان؛ سیمای خانواده در اسلام ؛ ص .۳۱۴
5. محمد داوودی و سید علی حسینی‌زاده؛ سیره تربیتی پیامبر و اهل‌بیت ؛ ص .۷۸
6. فضل بن حسن طبرسی؛ مکارم الاخلاق ؛ ص .۲۲۳
7. عبدالعظیم مهتدی؛ آموزه‌هایی از اخلاق امام حسین ؛ ترجمه غلامحسین انصاری؛ ص .۱۴۷
8. مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ۱ ؛ قدس ایران، بانوی بزرگ انقلاب ؛ ص .۵۹
9. محمد بن یعقوب کلینی؛ اصول کافی ؛ ج ،۶ ص .۴۷۶
10. محمد محمدی ری‌شهری؛ تحکیم خانواده از نگاه قرآن و حدیث ؛ ص .۱۰۳
11. باقر ساروخانی؛ مقدمه‌ای بر جامعه‌شناسی خانواده ؛ ص .۱۲۵- ۱۲۴
12. حسین بستان؛ جامعه‌شناسی خانواده با نگاهی به منابع اسلامی ؛ ص .۱۷۷
13. «شهید بهشتی در قامت یک پدر، در گفت و شنود شاهد یاران با ملوک سادات بهشتی»؛ ماهنامه شاهد یاران؛ شماره هشتم، تیر ،۱۳۸۵ ص . ۷۲ – ۷۳
14. روم .۲۱ :
15. سعید بن هبة‌الله قطب‌الدین راوندی؛ الخرائج والجرائح ؛ ج ،۲ ص ..۸۸۶
16. محمدباقر مجلسی؛ بحارالانوار ؛ ج ،۱۹ ص .۴۶
17. جلال‌الدین محمد مولوی؛ دیوان شمس ؛ غزلیات، غزل شماره .۱۵۳۴
18. محمد بن حسن حر عاملی؛ وسائل الشیعة ؛ ج ،۲۰ ص .۲۳
19. علی بن محمد خزاز قمی؛ کفایة الاثر فی النص علی الائمة الاثنی عشر ؛ ص . ۲۳۵
20. پایگاه خبری قدس‌آنلاین؛ «سبک زندگی حسینی، معیار خوشبختی و سعادت خانواده است»؛ .۱۳۹۵/۰۸/۰۹ http://www.qudsonline.ir/news/469979
21. سامانه هوشمند ترجمه و نشر معارف اسلامی و علوم انسانی؛ «بیوگرافی اندیشمندان ایرانی – اسلامی: علامه سید محمدحسین طباطبایی»؛ .۱۳۹۸/۰۲/۰۴ https://cotp.ir/content/1039
22. پایگاه اطلاع‌رسانی و فرهنگی تبیان؛ «رفتار استاد شهید مطهری با همسرش»؛ .۱۳۹۶/۱۲/۰۵ https://article.tebyan.net/413202
23. ابوالقاسم پاینده؛ نهج‌الفصاحه ؛ ج ،۹ ص .۲۸
24. حسین انصاریان؛ نظام خانواده در اسلام ؛ ص . ۲۴۸
25. حسن بن ابی‌الحسن دیلمی؛ ارشاد القلوب الی الصواب ؛ ج ،۱ ص .۱۱۵
26. محمد بن علی صدوق؛ کتاب من لا یحضره الفقیه ؛ ج ،۳ ص .۱۶۹
27. جمعی از نویسندگان، همسران همر‌اه (سیره خانوادگی همسران علما و بزرگان دین) ص .۱۰۷
28. مهدی محمدی صیفار؛ مشق عشق ؛ ص .۴۸
29. پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه؛ «ناگفته‌هایی از علامه محمدتقی جعفری»؛ .۱۳۹۶/۰۷/۱۵ https://hawzah.net/fa/Discussion/View/46001