محمد عبدالستار السید، در مقدمه خود در کتاب «التفسیر الجامع» نوشته است: این کتاب، تفسیر نیست؛ بلکه تلاشی برای تدبّر در آیات کلامالله مجید است؛ زیرا قرآن را پیامبر اکرم(ص) که قرآن بر قلبش نزول کرد، تفسیر نکرد و نمیتوان هر تدبّر یا تبحّر یا هر خوانش و فهمی از قرآن را تفسیر نامید. کتابالله برای همه زمانها و مکانها آمده است و نه برای زمان و مکان مشخصی. پیامبر(ص) که به قرآن عمل میکرد، اگر میخواست، قرآن را تفسیر میکرد ولی به بیان و شرح محکمات آن بسنده كرد.
وزیر اوقاف سوریه در نگارش این كتاب، مبانی تفسیر خود را همان قواعد علمی مراعاتشده در همه تفاسیر اعلام کرده است که عبارتند از: اولاً تفسیر قرآن با قرآن، ثانیاً تفسیر قرآن با اقوال، اعمال، رفتار و سیره رسولالله (ص) و ثالثاً اصول و قواعد تفسیری مفسران بزرگ.
القرآن الكريم معجزةٌ خالدةٌ لكلّ زمانٍ ومكانٍ، وعطاؤه متجدّدٌ
لا ينفد، وكلّما تطوّر العقل البشريّ استطاع أن يستمدّ من القرآن الكريم وعلومه ما يوافق التّطوّر العلميّ الّذي وصل إليه.
وآيات القرآن الكريم مكتنزة بعطائها العلميّ والفكريّ والرّوحيّ، وهو كتاب هدايةٍ فيه إشاراتٌ علميّةٌ لا يمكن أن تُصادم العقل البشريّ في أيّ زمنٍ من الأزمان.
وهذا التّفسير هو محاولة تدبّرٍ لآيات كتاب الله امتثالاً لأمره سبحانه وتعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ [محمَّد/24]
متمسّكين بهدي نبيّنا محمّد صلَّى الله عليه وسلَّم فهو الّذي عليه نزل وبه أخذ وعمِل، فقد كان صلَّى الله عليه وسلَّم قرآناً يمشي بين النّاس في نهجه وسيرته وسلوكه وهديه وأقواله وأفعاله وبالعلم الّذي به أمر صلَّى الله عليه وسلَّم.
فكان هذا التّفسير الجامع محاولةً عصريّةً للأخذ من عطاء القرآن الّذي لم يفرغ في زمن النّزول، وإنّما تعدّى كلّ العصور، ومواكبةً لتطوّر العقل البشريّ ومعطيات العلم الحديث في فهم النّصّ من خلال التّفكّر والتّعقّل والتّدبّر الّذي أمر به القرآن الكريم: (أفلا يعقلون، أفلا يتفكّرون، أفلا يتدبّرون، أفلا ينظرون).
– كان الاعتماد في هذا التَّفسير على تفسير إمام المفسِّرين الشيخ الشعراوي -رحمه الله تعالى- فكتابه يعتبر المرجع الأساسي للتَّفسير الجامع
